當(dāng)然，我們不能在細(xì)枝末節(jié)、只言片語上都以魯迅的是非為是非，對于魯迅批評過的人物也應(yīng)全面評價(jià)其歷史功過。比如魯迅批評過梁實(shí)秋，梁實(shí)秋在散文創(chuàng)作和翻譯上自有其貢獻(xiàn)。魯迅憎惡章士釗，但章士釗仍然功過并存。
論爭為學(xué)術(shù)文藝注入活力
海南周刊：了解魯迅參與的論爭有何現(xiàn)實(shí)意義？
陳漱渝：俗話說：“以史鑒今”。論爭是人類古已有之的傳統(tǒng)，能展示人類自身的智慧和風(fēng)采。在論爭過程中，雙方的學(xué)術(shù)視野、知識(shí)水平和論辯技巧進(jìn)行著激烈的抗衡，從而使文化、學(xué)術(shù)得到進(jìn)一步的提升、傳播和推廣。
在古希臘，學(xué)者之間的論爭蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)過著名的雄辯家伊薩烏斯和著名的詭辯家萊什阿斯。他們能說會(huì)道，口若懸河。
在中國，春秋戰(zhàn)國時(shí)代也一度呈現(xiàn)過“百家爭鳴”的局面。孟子對他的弟子公都子說過一句有名的話：“予豈好辯哉？予不得已也。”孟子當(dāng)時(shí)論爭的主要對象是楊朱和墨翟———他認(rèn)為這兩位思想家的言論屬于“邪說淫辭”。
當(dāng)前中國社會(huì)處于一個(gè)重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，作家和批評家都置身于一種多元化的語境之中，特別是文學(xué)觀念不斷更新。因此論爭是無法避免的。魯迅在論爭中的立場、觀點(diǎn)和方法對于當(dāng)今文壇的探索者都會(huì)具有重大啟示意義。不過，魯迅當(dāng)年是生活在革命年代，動(dòng)亂歲月，而今“和諧”二字已經(jīng)成為了中國乃至全球的主旋律。進(jìn)行論爭的環(huán)境和對象改變之后，論爭的方式和文風(fēng)當(dāng)然也應(yīng)相應(yīng)進(jìn)行調(diào)整。
海南周刊：為什么說論爭會(huì)為學(xué)術(shù)文藝發(fā)展注入活力？
陳漱渝：隨著現(xiàn)代科學(xué)迅猛發(fā)展，信息暢達(dá)，知識(shí)爆炸，事物的相對性、不確定性不斷被揭示，從而動(dòng)搖了原來僵化的思維模式。
任何人都不可能窮盡真理。因此，論爭雙方的觀點(diǎn)往往具有互補(bǔ)性，可以通過論辯發(fā)展真理。魯迅當(dāng)年參與的論爭也是這樣。比如“革命文學(xué)”的倡導(dǎo)者有些主張不符合中國國情，但魯迅認(rèn)為這一口號的提出畢竟功不可沒。在“兩個(gè)口號”論爭過程中，雙方的觀點(diǎn)各有偏頗，因此魯迅才認(rèn)為“兩個(gè)口號”可以并存。真理愈辯愈明，這就是論爭提供的活力和動(dòng)力。
勢所必至，理有固然
海南周刊：在魯迅生活的時(shí)代，文藝戰(zhàn)線論爭頻發(fā)，是否也有其必然性？
陳漱渝：在漫長的封建社會(huì)，中國文學(xué)一直處于與世隔絕的單元的文化背景之下，呈現(xiàn)出一幅老態(tài)龍鐘、我行我素的固執(zhí)形象。
直到五四時(shí)期，隨著外來文化的八面來風(fēng)，中國文化才真正打破了文化背景的單元性質(zhì)。多元并存的外來影響，使中國文學(xué)在20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)了群芳競艷的喜人景象。在這樣的文化背景之下，文學(xué)論爭的產(chǎn)生就成了“勢所必至，理有固然”的事情。
比如同樣留學(xué)美國，胡適等新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者所開采的思想資源是歐美啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)主義思潮，手段是理智，目標(biāo)是個(gè)性解放和思想文化上的反叛傳統(tǒng)。
而梅光迪等“學(xué)衡派”骨干則師承新人文主義思想家白璧德，敵視科學(xué)理性主義和藝術(shù)中的浪漫主義，片面維護(hù)古典主義傳統(tǒng)，因而走到了新文化運(yùn)動(dòng)的對立面。
又比如同樣留學(xué)日本，魯迅接受了明治時(shí)代盛行的寫實(shí)主義、功利主義影響，具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。而創(chuàng)造社的批評家成仿吾卻接受了大正時(shí)代尊個(gè)性、贊創(chuàng)造，在成仿吾看來，魯迅的現(xiàn)實(shí)主義作品如《孔乙己》、《藥》等，都是“淺薄”、“庸俗”之作，惟獨(dú)“描寫性的發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造，以至衰亡”的《不周山》“最出色”。
海南周刊：最后，能請您談?wù)劸庉嫵霭孢@本論爭集的主要目的嗎？