2023年11月24日，習(xí)近平主席向世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇致賀信指出，希望各國(guó)專家學(xué)者當(dāng)融通中外文明的使者，秉持兼容并蓄、開(kāi)放包容，不斷推進(jìn)世界中國(guó)學(xué)研究，推動(dòng)文明交流互鑒，為繁榮世界文明百花園注入思想和文化力量。

　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發(fā)展，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)。中國(guó)學(xué)，積淀著深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，充滿了新時(shí)代的勃勃生機(jī)。正如阿拉伯諺語(yǔ)所言，“求知，哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)?！笔澜鐚?duì)中國(guó)的關(guān)注與認(rèn)知，使中國(guó)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。13世紀(jì)，意大利旅行家馬可·波羅踏上發(fā)現(xiàn)東方之旅，以一部游記激發(fā)歐洲對(duì)中國(guó)的集體想象，成為西方研究中國(guó)的濫觴。其后，從1582年利瑪竇旅居中國(guó)，到1814年法蘭西學(xué)院設(shè)置漢學(xué)教席，兩百余年間，世界對(duì)中國(guó)研究熱度不減，形成以中華文明研究為主的漢學(xué)研究范式。20世紀(jì)中葉后，漢學(xué)逐漸被將中國(guó)置于世界現(xiàn)代化進(jìn)程中展開(kāi)研究的中國(guó)學(xué)超越。2004年，在首屆世界中國(guó)學(xué)論壇上，世界中國(guó)學(xué)的概念被正式提出，這一以中外互鑒為核心內(nèi)涵的新研究范式，致力于解答中國(guó)崛起的世界意義這樣的全局性問(wèn)題。

　　被中國(guó)認(rèn)可的感動(dòng)

　　如何理解世界中國(guó)學(xué)？在加拿大歷史學(xué)家卜正民看來(lái)，世界中國(guó)學(xué)的“世界”二字強(qiáng)調(diào)克服文化間的交流障礙，倡導(dǎo)通過(guò)增強(qiáng)彼此認(rèn)知來(lái)彌合國(guó)與國(guó)、文明與文明之間的認(rèn)知鴻溝，因而區(qū)別于“漢學(xué)”和“中國(guó)學(xué)”。

　　卜正民是加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)榮休教授，他以全球史眼光研究中國(guó)明代歷史，享譽(yù)學(xué)界。他提出并堅(jiān)持“將中國(guó)視為世界一員去認(rèn)識(shí)”，認(rèn)為“世界是我們共同的家園”，這一研究路徑得到廣泛贊同。在2023年世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇上，卜正民與韓國(guó)延世大學(xué)榮譽(yù)教授白永瑞、新加坡國(guó)立大學(xué)亞洲研究院卓越院士馬凱碩一起被授予中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

　　自2010年設(shè)立，中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)每?jī)赡觐C發(fā)一次，是中國(guó)學(xué)術(shù)界為終身從事中國(guó)學(xué)研究和長(zhǎng)期致力于中外人文交流的海外學(xué)者授予的最高榮譽(yù)。迄今為止，獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的25位學(xué)者的研究成果可謂世界中國(guó)學(xué)這門古老而年輕的學(xué)問(wèn)蓬勃發(fā)展的縮影，他們的個(gè)人經(jīng)歷也與20世紀(jì)的風(fēng)云變幻相互交織。因?yàn)楣ぷ髟?，我與其中一些學(xué)者有過(guò)交往，每每令我生出觸摸歷史的激動(dòng)之感。

　　我至今記得與首屆中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)得主、法國(guó)著名漢學(xué)家謝和耐教授為溝通其獲獎(jiǎng)事宜而進(jìn)行的初次通信。謝和耐青年時(shí)代參加反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，二戰(zhàn)后開(kāi)始研究中國(guó)，成為20世紀(jì)下半葉法國(guó)漢學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵學(xué)者?？上攵?dāng)我看到時(shí)年89歲的謝先生用中文回復(fù)電子郵件并稱我為“秘書(shū)大姐”時(shí)，我是如何的既驚喜又好笑。后來(lái)，我從北京大學(xué)樂(lè)黛云教授處得知，謝先生在收到我的郵件后，決定必須用中文回復(fù)以示鄭重，但苦于電腦上沒(méi)有安裝中文輸入法，于是，另一位法國(guó)漢學(xué)家汪德邁教授專程坐火車給他送去自己的電腦。兩位白發(fā)蒼蒼的漢學(xué)大師在法國(guó)小鎮(zhèn)的一家咖啡館里，一起琢磨著發(fā)出了這封郵件。

　　“在中國(guó)被認(rèn)可為一個(gè)真誠(chéng)致力于向西方解釋中國(guó)的人，令我深受感動(dòng)。”馬凱碩在獲獎(jiǎng)感言中引用了哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國(guó)研究中心前主任傅高義的這句話。因?yàn)槿粘虥_突，馬凱碩無(wú)法親自到場(chǎng)領(lǐng)獎(jiǎng)，在2023年10月來(lái)滬出差時(shí)專程到訪上海社科院，并錄制了感言視頻。他說(shuō)：“我的好友傅高義教授也曾得過(guò)這個(gè)獎(jiǎng)，這讓我感到特別高興。”

　　2013年，傅高義同樣因時(shí)間原因未能出席頒獎(jiǎng)儀式，發(fā)來(lái)獲獎(jiǎng)感言的錄音。在2020年去世前，他保持著每日筆耕的工作習(xí)慣，案頭留下未完成的個(gè)人回憶錄仿佛是與同行們進(jìn)行一場(chǎng)從未終止的對(duì)話，正如他在感言錄音中最后說(shuō)道，與中國(guó)學(xué)者一起研究中國(guó)的改變——“不亦樂(lè)乎！再見(jiàn)啦！”

　　“內(nèi)外之問(wèn)”的新解

　　2018年中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)得主、耶魯大學(xué)歷史學(xué)家史景遷有感于利瑪竇的中國(guó)經(jīng)歷，翻遍他的書(shū)信手稿，寫(xiě)成《利瑪竇的記憶宮殿》一書(shū)。史景遷在書(shū)中記述，1585年利瑪竇覺(jué)悟要想真正進(jìn)入中國(guó)人的世界，便不能保持局外旁觀者的身份。于是，他學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和禮俗民情，并與中國(guó)文士合作編纂詞典、翻譯儒家經(jīng)典，從而拉開(kāi)西學(xué)東漸與東學(xué)西傳的序幕。

　　在此次世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇上，卜正民也多次提及“內(nèi)與外”的思考。1975年，他到復(fù)旦大學(xué)留學(xué)時(shí)，未曾想到自己將在中國(guó)學(xué)領(lǐng)域耕耘半個(gè)世紀(jì)，更無(wú)法想象會(huì)獲得這份代表這一領(lǐng)域最高榮譽(yù)的終身成就獎(jiǎng)?！耙粋€(gè)基本事實(shí)：我不是中國(guó)人……我永遠(yuǎn)無(wú)法像中國(guó)人那樣完全理解中國(guó)?！边@是他與利瑪竇共有的一種焦慮，而改變則來(lái)自與復(fù)旦大學(xué)教授朱維錚的一次對(duì)話：朱維錚把中國(guó)比喻成一個(gè)房間，中國(guó)歷史學(xué)家坐在房間里研究，海外學(xué)者在房間外研究，“這就是為什么中國(guó)歷史研究需要外國(guó)學(xué)者”。如醍醐灌頂般，卜正民就此找到研究的方向與定位。

　　“中國(guó)學(xué)研究者的整個(gè)職業(yè)生涯都要面對(duì)‘外國(guó)人視角’的挑戰(zhàn)?！辈氛竦耐?、美國(guó)中國(guó)學(xué)家柯文也曾這樣說(shuō)。文化塑造了群體的自我表達(dá)和行為方式，也可能造成不同群體之間的距離，由此產(chǎn)生刻板印象、矮化或神化對(duì)方的現(xiàn)象。20世紀(jì)70年代，以西方標(biāo)準(zhǔn)去決定哪些中國(guó)故事具有價(jià)值的研究方法已逐漸動(dòng)搖，年輕的柯文決心“深入中國(guó)，像中國(guó)人自己親歷歷史一樣……而不是關(guān)心西方人認(rèn)為富有價(jià)值、自然而然，或符合常規(guī)的事物?！彼堰@種研究視角稱為“中國(guó)中心觀”。這一說(shuō)法隨著他的論著《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史：中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》的出版而風(fēng)靡中外學(xué)界。

　　中國(guó)學(xué)是歷史中國(guó)之學(xué)，也是當(dāng)代中國(guó)之學(xué)。今天，中國(guó)與世界的互動(dòng)變化為“內(nèi)外之問(wèn)”提供新的答案。柯文在2022年出版的回憶錄《走過(guò)兩遍的路：我研究中國(guó)歷史的旅程》中寫(xiě)道，外國(guó)人視角“有助于分析（中國(guó)）故事在人類廣泛經(jīng)歷中的普遍意義，一旦至此，文化特殊性就不再那么重要”。他的這一想法與卜正民秉持的“將中國(guó)視為世界一員去認(rèn)識(shí)”不謀而合。無(wú)論是以“外國(guó)人視角”深入中國(guó)，還是從全人類高度思考中國(guó)，這種思想嬗變正是中國(guó)學(xué)的世界性日益彰顯的表現(xiàn)。

　　“一種回家的感覺(jué)”

　　史景遷曾在獲獎(jiǎng)感言中說(shuō)：“60多年前，我開(kāi)始對(duì)中國(guó)著迷，從此再也無(wú)法說(shuō)服自己去追求別的事業(yè)。”他撰寫(xiě)的《改變中國(guó)：在中國(guó)的西方顧問(wèn)》一書(shū)，以個(gè)人傳記的形式，描繪了17世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉以知識(shí)技術(shù)傳播為媒介參與中國(guó)歷史變革的外國(guó)專家群像。最終，史景遷發(fā)現(xiàn)，他們的故事講述的是中國(guó)如何改變了他們，而不是他們?nèi)绾胃淖兞酥袊?guó)。

　　這令人想到2015年中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)得主、哈佛大學(xué)政治學(xué)教授裴宜理的故事。裴宜理1948年出生于上海，在日本長(zhǎng)大后返美求學(xué)。她進(jìn)入東亞研究領(lǐng)域后沒(méi)有選擇當(dāng)時(shí)在美國(guó)更熱門的日本學(xué)，而是被中國(guó)問(wèn)題強(qiáng)烈吸引。1979年，裴宜理成為首批前往新中國(guó)訪學(xué)的美國(guó)學(xué)者之一。1986年至1987年，她應(yīng)父親昔日的學(xué)生、上海社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)張仲禮之邀，以該院學(xué)者在20世紀(jì)五六十年代完成的上海工人訪談錄和豐富檔案為資料，圍繞20世紀(jì)上半葉的工人運(yùn)動(dòng)展開(kāi)研究。裴宜理的研究視角、分析方法和結(jié)論，受到中國(guó)學(xué)界的肯定，在張仲禮看來(lái)，“接觸不同的觀點(diǎn)，正是國(guó)際學(xué)術(shù)交流的主要目的”，她不禁感嘆研究中國(guó)是“一種回家的感覺(jué)”。

　　不同國(guó)家與文明如果能夠互相尊重彼此積累至今的思想和生活經(jīng)驗(yàn)，就能“從自己所身處的生活現(xiàn)場(chǎng)出發(fā)”，最終邁向文明的新境界?；仡櫻芯可?，白永瑞談到20世紀(jì)70年代初，他希望通過(guò)借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考韓國(guó)現(xiàn)實(shí)，因此投入中國(guó)現(xiàn)代史研究，至今仍在思考“東亞共生社會(huì)之路”。一如美國(guó)歷史學(xué)家列文森所言：“在中國(guó)歷史中有很大的開(kāi)放空間，有希望能從中找到漫長(zhǎng)的回家之路。”在中國(guó)歷史的變化中尋找理解人類共同處境的方法，可以幫助其他文化和社會(huì)背景的人找到安頓思想和心靈之處。

　　今日之中國(guó)，是緊密聯(lián)系世界的中國(guó)。中國(guó)理念、中國(guó)智慧、中國(guó)故事日益受到世界關(guān)注。從全球視野觀照中華文明與中國(guó)道路，推進(jìn)世界中國(guó)學(xué)研究，將為回答“人類向何處去”的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)提供啟迪。從漢學(xué)到世界中國(guó)學(xué)，這條路已經(jīng)走了數(shù)百年，一代又一代中外學(xué)者通過(guò)文明對(duì)話，幫助人類尋找通往共同家園的路徑。

　　（作者為上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所副研究員）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年01月08日 17 版）