你有時(shí)會(huì)有這樣的感慨：有些書(shū)法家簡(jiǎn)直是怪物，人家給錢(qián)要他寫(xiě)副字，內(nèi)容不合適他還不干，你說(shuō)怪不？看來(lái)似乎有點(diǎn)怪，其實(shí)也不怪。對(duì)一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)法家說(shuō)來(lái)，這應(yīng)是很正常的事情。
本來(lái)，從書(shū)法的藝術(shù)本體來(lái)說(shuō)，書(shū)法似乎是可以不考慮其書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容的。比如我們面對(duì)古人的斷碑殘紙，可以不考慮其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的完整及其意義，而專(zhuān)注于其筆墨線條或者字的空間結(jié)構(gòu)的韻味與感覺(jué)。但，這不過(guò)僅僅是從學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法的具體環(huán)節(jié)著眼的。如果要全面的立體地觀照一幅書(shū)法作品，就不能不顧及到書(shū)法所書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容。如果抽去了文字內(nèi)容，書(shū)法的文化內(nèi)涵將會(huì)大為缺失。也就是說(shuō)，文字內(nèi)容是書(shū)法藝術(shù)的有機(jī)組成部分。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱》中，在論到漢字的形成、結(jié)構(gòu)與習(xí)誦方法后，標(biāo)舉出漢字“三美”的著名論斷。他說(shuō)：“故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也：形美以感目，三也。”魯迅先生的這段話，清楚地闡明了漢字的完整意義，同時(shí)也是書(shū)法家書(shū)法創(chuàng)作所應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)。
書(shū)法，是建立在文字這種中華民族特殊的文化符號(hào)及其特殊的民族情感基礎(chǔ)之上的偉大藝術(shù)。有論者認(rèn)為，文字是中華民族的一大文化創(chuàng)造，或稱(chēng)之謂一度文化創(chuàng)造；而書(shū)法藝術(shù)，又是中華民族在漢字基礎(chǔ)上所進(jìn)行的偉大的二度文化創(chuàng)造。在書(shū)法活動(dòng)中，先民們一度文化創(chuàng)造的漢字，是書(shū)法的表現(xiàn)對(duì)象，它要求書(shū)家在文辭上要健康、積極而高雅；而書(shū)法作品，則是書(shū)家對(duì)漢字展開(kāi)藝術(shù)想象的翅膀，充分利用筆、墨、紙等工具，同時(shí)在情感的支配與綜合學(xué)養(yǎng)的潤(rùn)澤下加工而呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式。這當(dāng)中，文辭內(nèi)容發(fā)揮著較大的作用。日本的伊福部隆彥在其《書(shū)法與現(xiàn)代思潮》中說(shuō)得較為明白：“漢字書(shū)法的藝術(shù)特性，既具有由運(yùn)筆而產(chǎn)生的點(diǎn)、線流動(dòng)的造型美，同時(shí)又具有依據(jù)文字語(yǔ)詞加以表達(dá)的象征性的概念美，兩者之高度的協(xié)調(diào)產(chǎn)生書(shū)法美。”他雖講的是日本的漢字書(shū)法，但這一點(diǎn)同樣適用于我們。
有書(shū)家在其書(shū)法潤(rùn)格里明確申明：“文辭鄙俗不應(yīng)”！這大抵無(wú)外乎以下兩種原因。一是書(shū)法本身的文化要求。書(shū)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要的地位，在過(guò)去大都為文人所把持，也培育了書(shū)法的精英品質(zhì)。它不僅要求書(shū)法在其藝術(shù)性上卓爾不群的高品位及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而且還要求書(shū)寫(xiě)內(nèi)容方面的高雅，達(dá)到書(shū)文相生，詞翰雙美。從這點(diǎn)說(shuō)來(lái)，書(shū)法不僅僅是藝術(shù)的，也是文化的。旅法學(xué)者熊秉明在《書(shū)法和中國(guó)文化》藝文中說(shuō)：“我們玩味書(shū)法的時(shí)刻，同時(shí)欣賞造型的意味、文學(xué)的內(nèi)容和哲學(xué)的境界。”二是作為一個(gè)書(shū)家，書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)詞往往直接影響到書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)水平與效果。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中談到書(shū)法創(chuàng)作上的五種有利因素和五中不利因素，前者稱(chēng)為“合”，后者稱(chēng)為“乖”。其中的第一合，便是講“神怡務(wù)閑”。說(shuō)的是神情愉悅，事物悠閑，突出了神情、心境在書(shū)法創(chuàng)作中的重要意義。前幾天，一位朋友讓我為其朋友寫(xiě)字，內(nèi)容為：“品茗賞石靜心吾道”。看完內(nèi)容，我對(duì)朋友說(shuō)，這“吾”應(yīng)是豎心旁的“悟”吧？朋友說(shuō)就是這個(gè)，照這個(gè)寫(xiě)就行了。我心里很是別扭，不搞清楚簡(jiǎn)直無(wú)法開(kāi)筆。于是便向朋友要了他這位朋友的電話詢(xún)問(wèn)。我說(shuō)從文義上應(yīng)該是有豎心旁的“悟”字。如果你的文意是吾道一以貫之的意思，那么建議把“吾道”放在句首，似還略通些。對(duì)方說(shuō)，是他們寫(xiě)錯(cuò)了，應(yīng)該是帶豎心旁的悟。這時(shí)我的心情稍好了些。但不快的事還有。除了要寫(xiě)這張橫幅外，朋友還要求再寫(xiě)兩幅小豎幅的，其中一幅的文辭是：“結(jié)緣天下士賞石品茗”。我感覺(jué)這里有四個(gè)字與橫幅重復(fù)，遂對(duì)索字主人的文化品位心存疑芥蒂，心情很是有些郁悶，這樣的心境如何能把字寫(xiě)好？（ 新華網(wǎng)）