從古至今，不同類型的文化之間的交流在不斷地進行著，互相融通是一種交流，互相沖突其實也是一種交流。交流是一種文化作為主體去吸取另一種文化 中對自己有益的營養成分來豐富和發展自己。正因為如此，我認為不同文化進行交流時，是不能沒有主體意識的，否則就會出主而入奴，就會淪為其他文化的附庸。

　　我們現在雖然高喊要保護、傳承、發揚我們的傳統文化，但如果我們沒有樹立起一種文化的主體意識，那么，我們這樣去保護它，反而會使它喪失本來的 民族特性。盡管表面上做得轟轟烈烈，結果——用一句現在時髦的話來講——反而是解構了我們的傳統。樹立這種主體意識，就是要強調以我為主，而不是去迎合時 代，迎合現代人的欣賞趣味；就是要認識到我們傳統中有這樣一種樣式的文化形態，不管是藝術，還是其他什么，總之，有這樣一種樣式形態存在。

　　近代著名學者龔自珍在研究春秋戰國歷史時，總結了一套經驗，其中最重要的一條就是“欲滅人之國，必先滅其史”。要滅掉一個國家，首先要滅掉它的 歷史，讓這個國家的人民都不知道自己國家的歷史了，那么還有這個國家嗎？沒有了。所謂“滅其史”，也就是滅掉它的文化。你釜底抽薪地把一個國家的語言文字 都改掉了，它的人民連自己國家的文字都不認識，連自己國家的文化都不知道，還會認同它嗎？一個不認同本國文化、文字和歷史的人，你讓他愛國，他愛得起來 嗎？

　　黃海貝：社會主義核心價值觀分為國家、社會和個人三個層面。您特別看重其中的“和諧”，您認為和諧是屬于國家層面的價值觀念，但也應包括社會甚 至個人。和諧是古今中外共同追求的價值觀，西方文化和中國傳統文化都很重視和諧。天地萬物、人類社會、家庭個人都離不開和諧。為什么？

　　樓宇烈：從字面上分析，“和”字古已有之，見諸甲骨文經文。“和”強調分寸，度，恰如其分，恰到好處。曾有人從字體結構上對“和諧”做過一個通 俗的解釋說：和，一邊“禾”一邊“口”，意味人人都有飯吃。諧，一個“言”一個“皆”，意味大家都可說話。此解亦饒有趣味。《論語》有言：“禮之用和為 貴。”《爾雅》解釋：“諧，和也。”和與諧其實是同義字。

　　和諧，本質是平衡。自然界的一個根本規律是平衡。《中庸》里講“致中和，天地位焉，萬物育焉”。中國傳統文化中，中庸是種最高的德行，是一種思維方式，也是一種實踐原則。

　　和諧，是對立統一。《國語·鄭語》里提出：“和實萬物，同則不繼。”《論語》里有言：“君子和而不同，小人同而不和。”同是單一的，和是相輔相 成的。《管子》曰：“和乃生，不和不生。”世界上一切事物都不可能是單一的。和是對立統一，相輔相成，相反相成。和從哲學角度就是兼容并包，多元并存，而 最理想的狀態就是均勻平衡。

　　和諧，是生命之本。離開和諧就沒有生命，無法延續，無法健康存在。和諧使天地有序，萬物多彩。自然本身是在調整平衡中發展，萬物沖突下可見平衡本色，有些自然現象也是自我調整取得平衡的表現，萬物是相生相克的。

　　和諧，需遵守倫理。每個人在社會上都有自己的身份，一個身份就是一個類別。不同類別有不同言行舉止的規范。倫理是處理各類不同身份的人之間關系的道理。要達到社會的和諧，天地萬物的和諧首先要遵守倫理。倫理的核心是敬畏。

　　和諧，需尊重自然。宇宙、社會、人、自然是共生的。人不應該干預自然。天人合一，道法自然。要學習天地的品德。《老子》曰“生而不有長而不宰”，包容一切而不是想著去主宰一切。